Série sur l'amillénarisme, 4 sur 8

Le sabbat glorieux du Roi transfiguré

Introduction : du jugement à la révélation

Dans l’article précédent, nous avons vu Jérémie annoncer l’exil comme rupture du sabbat de la terre et du peuple. Ce jugement, loin d’être un terme final, ouvre un horizon de restauration. Le présent article dévoile cette restauration non comme un retour politique ou nationaliste, mais comme une élévation glorieuse centrée sur le Christ. La Transfiguration (Mt 17 ; Mc 9 ; Lc 9) apparaît comme la réponse divine au sabbat brisé : une montée vers la gloire qui révèle le Roi transfiguré inaugurant le sabbat céleste. Nous passons ainsi de la montagne du jugement à la montagne de la révélation, du silence exilique à la voix du Père : « Celui‑ci est mon Fils bien‑aimé, écoutez‑le. »

I. Du sabbat interrompu au sabbat glorieux

Dans Jérémie 26–29, la confrontation avec les faux prophètes (notamment Hanania) révèle une tension eschatologique : le peuple attend une restauration immédiate, mais Dieu annonce un exil long et purificateur. L’exil babylonien devient une interruption du sabbat national (2 Ch 36:21), une jachère spirituelle imposée par Dieu. Jérémie annonce soixante‑dix ans de purification (Jr 29:10).

De même, dans Matthieu 16–17, les disciples refusent la croix. Pierre s’écrie : « À Dieu ne plaise, Seigneur ! » (Mt 16:22). Jésus lui répond : « Arrière de moi, Satan ! » (v.23). Comme Hanania, Pierre incarne la tentation du raccourci triomphaliste. La Transfiguration vient confirmer que la gloire passe par la croix. La nuée enveloppe le Fils lui‑même et la voix du Père réoriente l’espérance : « Écoutez‑le ! » (Mt 17:5).

Ce parallèle est renforcé par Exode 24–34 : Moïse, enveloppé par la nuée sur la montagne, reçoit la Loi tandis que le peuple impatient fabrique un veau d’or. La Transfiguration reprend ce motif : la nuée enveloppe non plus un médiateur provisoire, mais le Fils lui‑même. Irénée commente : « Il ne nous est plus nécessaire de construire des tentes, car la Tente véritable s’est faite chair et a habité parmi nous » (Contre les hérésies, IV.33.1).

Ainsi, Jérémie et Pierre incarnent la même tentation : éviter le chemin long et humiliant. Mais Dieu confirme que la gloire ne vient qu’après le jugement et la croix.

II. La nuée et la voix : patience et révélation

Dans Jérémie 29, Dieu appelle Israël à chercher sa face dans l’exil : « Vous me chercherez, et vous me trouverez… » (v.13). De même, après la Transfiguration, Jésus ordonne le silence jusqu’à la résurrection (Mt 17:9). La gloire aperçue sur la montagne est un encouragement pour le chemin, mais elle n’interrompt pas la route de la souffrance.

La nuée lumineuse est le signe de la présence divine. Augustin écrit : « La nuée lumineuse n’était pas un voile, mais la révélation même de Dieu. Elle montre que la lumière véritable ne vient pas du soleil, mais du Verbe éternel » (Sermon 78). La voix du Père confirme l’autorité du Fils : « Écoutez‑le ! » Ce commandement est central : le sabbat glorieux n’est pas une institution terrestre, mais une communion avec le Christ glorifié.

III. Le sabbat cosmique et la lumière de la résurrection

La Transfiguration anticipe la gloire de la résurrection (Ph 3:21). Elle révèle que le sabbat ultime est une entrée dans la communion éternelle avec Dieu. Hébreux 4:9 parle d’un « repos sabbatique » qui demeure pour le peuple de Dieu : une réalité eschatologique et christocentrique.

Calvin commente : « Pierre s’égare… car il rêve d’un royaume terrestre, alors que le Christ se prépare à régner du haut de la croix » (Commentaire sur Mt 17:4). La lumière qui entoure Jésus n’est pas empruntée ; elle émane de sa personne divine. Elle annonce le septième jour final, où la Jérusalem céleste est illuminée par l’Agneau (Ap 21:23).

La trompette évoquée en 1 Thessaloniciens 4:16 rappelle le Sinaï (Ex 19) et Jéricho (Jos 6). Elle symbolise la manifestation du Royaume par la Parole et la résurrection, non par la force politique. L’amillénarisme souligne que le Royaume est déjà inauguré dans le Christ glorifié, mais reste à consommer.

IV. Conclusion : de la tente terrestre à la cité céleste

La Transfiguration n’est pas une parenthèse mystique ; elle est une épiphanie royale, un prélude au retour glorieux du Christ. Elle affirme la seigneurie du Fils, la centralité de la croix et l’inauguration du sabbat eschatologique.

« Nous n’avons pas ici‑bas de cité permanente, mais nous cherchons celle qui est à venir » (Héb 13:14). Loin d’attendre un millénium terrestre, l’Église chemine déjà dans l’espérance d’un sabbat éternel, inauguré par la résurrection du Roi transfiguré. Chaque dimanche, en proclamant la victoire du Christ, elle anticipe la pleine lumière du huitième jour : « Nous avons vu sa gloire… pleine de grâce et de vérité » (Jn 1:14).

Bibliographie sélective

- Irénée de Lyon, Contre les hérésies, IV.33.1, SC 100, Cerf, 1965.

- Jean Calvin, Commentaire sur Matthieu, Genève, 1555.

- Augustin, Sermons, 78, NPNF 1:6.

- Vos, Geerhardus, Biblical Theology: Old and New Testaments. Banner of Truth, 1975.

- Kline, Meredith G., Kingdom Prologue. Two Age Press, 2000.

- Beale, G.K., The Temple and the Church’s Mission. IVP Academic, 2004.

- France, R.T., The Gospel of Matthew. NICNT, Eerdmans, 2007.